الاخ ابو الحسن بخصوص ردك بموضوع الاخت ام احمد

[علامه فارقه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله تبارك الله ولا اله غيره علم عباده وارشدهم الى طريق الحق
فقد سالت اخي الفاضل سؤال ما كنت اتوقع من رجل مثلك
احسه على علم ان شاء الله
لقد ربطت بين تعبير الرؤى واجتهاد المشايخ ووضعتهم في نفس الخانه وانه كل اجتهاد وظن
الفرق كبير جدا اخي الفاضل
فالانسان يتعلم ويتعلم حتى يصبح شيخ وعالم
ولكنه لا يتعلم التعبير فالتعبير هبه من الله يلهم بها من يشاء من عباده
شتان بين العلمين فالعالم بين امرين اخبرنا عنهم رسول الله
للعالم اذا اجتهد واخطا قيراط
واذا اجتهد واصاب قيراطين
وهو ماجور ان شاء الله
ولا نبخس علمانا شيئا من اجتهادهم
اما المعبر ولا اقول اي معبر بل الملهم والذي اعطاة الله من فضله
فتعبيرة اصابه لان الله علمه والخطا اذا حصل لا يكون من المعبر بل من كاتب الرؤيا او ناقلها لانه اما حرف الرؤيا او انقص منها شيء
كيف لرجل علمه الله ووهبه علم لا يعلم بمدارس ولا كتاب ان يخطئ
واخرتها يقول المعبر الله اعلم
فحين يصدق المعبر تقع الرؤيا
في فرق كبير بارك الله بكم
والى الاخت ام احمد
اقول لك لا تاخذك العزه بالاثم ففي فرق كبير بين الاجتهاد والاصابه
ومايدرك انك بزمن المهدي وانك قريبه منه
وقد حرمتي نفسك بيعته لانك لم تقتنعي بتعبير رؤيا لك
هداني الله واياكم للحق وان نلزم باب الله ولا نحيد
اراك امراءه اخذ الغضب منها قبل العقل شيئا
وسبق لك غضبك لحذفنا موضوع لا يسمن ولا يغني من جوع
اعلمي بارك الله بكم
لكل رؤيا من رؤى الحق ناقوس يظل يذكر الرائي برؤيته
حتى يعبرها وحين تعبربحقها يتوقف الناقوس عن الدق والرنيني بالراس والتذكير
حينها يرتاح قلبه وتقر بصدرة

 

[عوف العوفي]

حين تتلون رفقتنا بالصدق فلأن الروح تجعل فيها مكانا رحبا ومتسعا للاختلاف في وجهات النظر يا كرام.

من النجاح في علاقاتنا قبول الرأي الآخر مع الاحتفاظ بحق الرد على الحجة بالحجة فيما ينفع من علم.

لو تناقش اثنان فذهب كل إلى حال سبيله فما فائدة النقاش!

حتى كل نبي وصديق وصالح يختلف مع أصحابه مرة ويتفق مرات

وهذا اختلاف بسيط لا يلبث أن ينقشع

فيصفو المكان بالفائدة والرفقة مجددا

ولا دخل للاختلاف بالهجر والرحيل يا أم أحمد

يجب أن تتسع صدورنا لآراء بعضنا بارك الله فيكم

نطالب بعدم حذف عضوية أم أحمد ونحلف عليها بالبقاء

وتقديرنا في هذا الموقف يظهر

 

[أبو الحسن]

أخي الكريم علامه فارقه
بداية جزاك الله خيرا على حرصك على الرد
ولكن اسمح لي أن أختلف معك اختلافا بعيدا فيما ذهبت إليه
ولكن أستوثق أولاً من فهمي:
هل معنى كلامك أن المعبرين أعظم درجة من العلماء؟
هل معنى كلامك أن المعبرين معصومون، طالما كان التعبير إلهاماً؟
هل كل إلهام صواب من عند الله؟
ألم يثبت الله تعالى الإلهام من الشياطين؟
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ

لا يا أخي مع كامل احترامي وتقديري وأنت تعلم أني أعني ما أقول بصدق
نعم التعبير إلهام وموهبة
ولكن المعبر يخطئ ويصيب
والمسألة تتوقف على علمه وفراسته وفهمه وقد يخطئ في كل ذلك
وها هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه أفضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد الأنبياء يعبر بين يدي النبي فيخطئ ويصيب
وكان أبو بكر معبراً

وأخيراً
دليلنا الكتاب والسنة
فهل عندك شيخي الكريم من دليل من كتاب أو سنة على ما ذهبت إليه، أعني آية أو حديث فيه ولو إشارة إلى أن المعبرين أعلى من العلماء

 

[أخ الإسلام]

أخي الكريم علامه فارقه
بداية جزاك الله خيرا على حرصك على الرد
ولكن اسمح لي أن أختلف معك اختلافا بعيدا فيما ذهبت إليه
ولكن أستوثق أولاً من فهمي:
هل معنى كلامك أن المعبرين أعظم درجة من العلماء؟
هل معنى كلامك أن المعبرين معصومون، طالما كان التعبير إلهاماً؟
هل كل إلهام صواب من عند الله؟
ألم يثبت الله تعالى الإلهام من الشياطين؟
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ

لا يا أخي مع كامل احترامي وتقديري وأنت تعلم أني أعني ما أقول بصدق
نعم التعبير إلهام وموهبة
ولكن المعبر يخطئ ويصيب
والمسألة تتوقف على علمه وفراسته وفهمه وقد يخطئ في كل ذلك
وها هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه أفضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد الأنبياء يعبر بين يدي النبي فيخطئ ويصيب
وكان أبو بكر معبراً

وأخيراً
دليلنا الكتاب والسنة
فهل عندك شيخي الكريم من دليل من كتاب أو سنة على ما ذهبت إليه، أعني آية أو حديث فيه ولو إشارة إلى أن المعبرين أعلى من العلماء

أخي إذا سمحت لي, حسب فهمي الشيخ علامة لم يقصد بما كتب أن المعبر أعلى درجة من العلماء
والخطأ وارد من كل البشر والأنبياء معصومون من الكبائر دون الصغائر كما ذكر أكثر أهل العلم
طبعا هذا حسب مافهمت من كلام الشيخ, وله حق الرد

 

[عوف العوفي]

أخي الكريم أبا الحسن!

لم يقل علامة إن المعبرين معصومون، فهذا نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لأفضل الخلق بعد الأنبياء؛ أبي بكر، قال له بعد أن عبر رؤيا:

أصبت بعضا وأخطأت بعضا يا أبا بكر

 

[علامه فارقه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياريتك بدات الكلام بالسلام يا ابو الحسن
اخي لعلك لم تقرا جيدا ما كتبت وكيف الاخوة ردوا عليك وفهموا كلامي وقصدي
جزاهم الله خيرا

 

[عوف العوفي]

يسر الله أموركم، وجعلنا وإياكم رفقاء بيننا

وهذا واجبنا بعضنا تجاه بعض

حفظكم الله

 

[أبو الحسن]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
بارك الله فيك أخي علامه وفي جميع الإخوة
أرحت قلبي
وتبين أنني أسأت الفهم ... لا بأس ولا ضير
إذن نحن متفقون على ما يلي:

التعبير ظني وليس قطعياً
المعبر قد يخطئ حتى ولو كانت الرؤيا كاملة غير ناقصة
وليس كما فهمت أنا من كلامك السابق

لقد ربطت بين تعبير الرؤى واجتهاد المشايخ ووضعتهم في نفس الخانه وانه كل اجتهاد وظن
الفرق كبير جدا اخي الفاضل
فالانسان يتعلم ويتعلم حتى يصبح شيخ وعالم
ولكنه لا يتعلم التعبير فالتعبير هبه من الله يلهم بها من يشاء من عباده
شتان بين العلمين فالعالم بين امرين اخبرنا عنهم رسول الله
للعالم اذا اجتهد واخطا قيراط
واذا اجتهد واصاب قيراطين
وهو ماجور ان شاء الله
ولا نبخس علمانا شيئا من اجتهادهم
اما المعبر ولا اقول اي معبر بل الملهم والذي اعطاة الله من فضله
فتعبيرة اصابه لان الله علمه والخطا اذا حصل لا يكون من المعبر بل من كاتب الرؤيا او ناقلها لانه اما حرف الرؤيا او انقص منها شيء

ليتك أخي الكريم تستفيض في هذا الكلام
خاصة المعلم باللون الأحمر مع توسيع الاقتباس لتتمكن من مشاهدة الفقرات التي قمت بتمييزها
ولا بأس كذلك أن يفهموني الإخوة
كيف فهموا من هذا الكلام - دون مجاملة - عكس ما فهمت
حتى أصوب فهمي

 

[عوف العوفي]

أحسن الله إليك يا أبا الحسن

 

[الفجر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهمت من كلام الاخ علامة فارقه كما فهم ابالحسن !
ياليت توضح اكثر ياشيخ !