اسئلة في السنن النبوية

[ام عرفة]

الله يجزيك الخير اخي يوسف لكن هل انت متاكد لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اغلقوا القدور في نفس التوقيت ، والسلام عليكم

 

[عبد الصمد]

مامعنى هذا الحديث والسلام عليكم

عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : توضؤوا من لحـوم الإبل ، ولا تتوضؤوا من لحوم الغنم ، وصلوا في مرابض الغنم ، ولا تصلوا في مبارك الإبل

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

"تَوضَّؤوا من لحومِ الإبِلِ ، و لا تتوضَّؤوا من لحومِ الغنمِ ، و صلُّوا في مرابضِ الغنمِ ، و لا تصلوا في مَبارِكِ الإبِلِ"
الراوي: البراء بن عازب و جابر بن سمرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3006
خلاصة حكم المحدث: صحيح
بخصوص الوضوء من لحوم الابل
اليك الفتوى التالية
السؤال
هل يجب الوضوء بعد تناول لحم الإبل مع ذكر الأحاديث النبوية الشريفة المتعلقة بهذا الموضوع ؟ وجزاكم الله خيرا .
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد ذهب الإمام أحمد ومن وافقه وعامة أصحاب الحديث إلى نقض الوضوء بأكل لحوم الإبل ، خلافا للأئمة الثلاثة - أبي حنيفة ومالك والشافعي . وحجة الإمام أحمد في ذلك ما رواه الإمام مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أتوضأ من لحوم الغنم ؟ قال: "إن شئت" ، قال: أتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال: "نعم". وروى مسلم عن البراء بن عازب قال: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الإبل؟ فقال: توضؤوا منها ، وسئل عن لحوم الغنم فقال : لا توضؤوا منها " وعن أسيد بن حضير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "توضؤوا من لحوم الإبل ولا توضؤوا من لحوم الغنم ". رواه أحمد. قال الإمام النووي رحمه الله: (احتج أصحابنا بأنباء ضعيفة في مقابل هذين الحديثين - يعني حديث جابر والبراء في صحيح مسلم - وكأن الحديثين لم يصحا عند الإمام الشافعي ولذا قال: إن صح الحديث في لحوم الإبل قلت به . والصحيح في ذلك ما ذهب إليه الإمام أحمد وعامة أصحاب الحديث. قال ابن خزيمة : لم نر خلافاً بين علماء الحديث) (أي في القول بوجوب الوضوء من أكل لحم الإبل للأحاديث المتقدمة). وقال النووي رحمه الله في المجموع : ( الجديد المشهور: لا ينقض، وهو الصحيح عند الأصحاب. والقديم: أنه ينقض، وهو ضعيف عند الأصحاب، لكنه هو القوي أو الصحيح من حيث الدليل، وهو الذي أعتقد رجحانه، وقد أشار البيهقي إلى ترجيحه واختياره والذب عنه ) انتهى .
والله أعلم.

هذا والله أعلم

اسلام ويب​

قال الشيخ العثيمين رحمه الله: فإن قيل: ما الحكمة من وجوب الوُضُوء من أكل لحم الإبل؟

فالجواب من وجهين:

الأول: أن الحكمة أمرُ النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم، وكل ما أتى به النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم من الأحكام فهو حكمة..... قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} [الأحزاب: 36] .

وقالت عائشة لما سُئلت: ما بال الحائضِ تقضي الصَّوم، ولا تقضي الصَّلاة؟ قالت: «كان يُصيبُنا ذلك على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فنؤمر بقضاء الصَّوم، ولا نؤمر بقضاء الصَّلاة.

ولأننا نؤمن ـ ولله الحمد ـ أن الله لا يأمر بشيء إِلا والحكمة تقتضي فعلَه، ولا ينهى عن شيء إلا والحكمة تقتضي تركَه.

الثاني: أن بعض العلماء التمس حكمةً فقال: إِن لحم الإِبل شديدُ التَّأثير على الأعصاب، فيُهَيِّجها ؛ ولهذا كان الطبُّ الحديث ينهى الإِنسان العصبي من الإِكثار من لحم الإِبل، والوُضُوء يسكِّن الأعصاب ويبرِّدها، كما أمر النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم بالوُضُوء عند الغضب؛ لأجل تسكينه. وسواء كانت هذه هي الحكمة أم لا؛ فإِن الحكمة هي أمر النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم، لكن إِن علمنا الحكمة فهذا فَضْلٌ من الله وزيادة علم، وإن لم نعلم فعلينا التَّسليم والانقياد. انتهى.

​

 

[عبد الصمد]

وبخصوص النهي عن الصلاة في مبارك الإبل​

فاليك الفتوى
الإجابــة
خلاصة الفتوى:


نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في معاطن الإبل خاصة دون بقية الأنعام، والعلة في ذلك كما قيل هو أنها تعمل عمل الشياطين فلا يأمن المصلي أن تنفر وهو يصلي وسطها فتفسد صلاته، ولا يصح قياس الإبل هنا على الغنم ولا غيرها لوجود النص الوارد في النهي عن الصلاة في معاطن الإبل، وهذا النهي محمول على الكراهة عند أكثر الفقهاء، وحمله الحنابلة على التحريم.. ثم إن حكم فضلات الحيوانات مختلف فيه بين الفقهاء، ولا علاقة له بالنهي عن الصلاة في معاطن الإبل لأن من يرى طهارتها من الفقهاء يرى النهي عن الصلاة في معاطن الإبل، ومن يرى عدم طهارتها يرى النهي عن الصلاة في معاطن الإبل أيضا.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن الصلاة في معاطن الإبل خاصة من بين سائر الأنعام، وعلة النهي في الإبل دون غيرها من الأنعام كونها تعمل عمل الشياطين، فهي كثيرة النفار والشرود فلا يأمن المصلي من أن تشوش عليه صلاته، وهذا محمول عند أكثر الفقهاء على الكراهة، وحمله الحنابلة على التحريم، والأصل في ذلك ما في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة: أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا توضأ. قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم فتوضأ من لحوم الإبل. قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا.

وفي سنن أبي داود عن البراء بن عازب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الإبل؟ فقال: لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم؟ فقال: صلوا فيها فإنها بركة. والحديث صححه الألباني.


قال في عون المعبود شرح سنن أبي داود: والحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مواضع الإبل وعلل ذلك بقوله: فإنها من الشياطين. أي الإبل خلقت من الشياطين كما في رواية ابن ماجه: فإنها خلقت من الشياطين. فهذا يدل على أن علة النهي كون الإبل من الشياطين لا غير، فالإبل تعمل عمل الشياطين والأجنة لأن الإبل كثيرة الشراد فتشوش قلب المصلي وتمنع الخشوع. قال الخطابي: قوله صلى الله عليه وسلم: فإنها من الشياطين يريد أنها لما فيها من النفار والشرود وربما أفسدت على المصلي صلاته، والعرب تسمي كل مارد شيطانا؛ كأنه يقول: كأن المصلي إذا صلى بحضرتها كان مغررا بصلاته لما لا يؤمن نفارها وخبطها المصلي. وهذا المعنى مأمون من الغنم لما فيها من السكون وضعف الحركة إذا هيجت. انتهى.


وإذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن الصلاة في معاطن الإبل فلا يمكن قياسها على غيرها من الأنعام لأنه قياس في مقابل النص وهو غير صحيح.


ثم إنه لا علاقة للنهي عن الصلاة في معاطن الإبل بمسألة طهارة فضلات بهيمة الأنعام لأن من يرى طهارتها من الفقهاء يرى النهي عن الصلاة في معاطن الإبل، ومن يرى عدم طهارتها يرى النهي عن الصلاة في معاطن الإبل أيضا.


ولمزيد الفائدة والتوضيح في هذا المعنى يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 45041، والفتوى رقم: 12472، ولبيان مذاهب الفقهاء في الحكم على أبوال الحيوانات وأرواثها يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 65229.


أما نهيه صلى الله عليه وسلم عن أكل ما غذي بنجس فهو في الجلالة، وقد سبق بيان حكم أكلها والتفصيل في ذلك في الفتوى رقم: 43396.


وإذا علم أن الكثير من العلماء يرون طهارة أبوال الأنعام وأرواثها فلا مانع من استخدامها كأسمدة أو غيرها، بل لا مانع أيضا من استخدام الأسماد النجسة، ولا يتنجس الزرع بذلك لكن يغسل ظاهره إذا لاقى نجسا. قال النووي في المجموع: الزرع النابت على السرجين. قال الأصحاب: ليس هو نجس العين لكن ينجس بملاقاة النجاسة نجاسة مجاورة وإذا غسل طهر وإذا سنبل فحباته الخارجة طاهرة قطعا ولا حاجة إلى غسلها وهكذا القثاء والخيار وشبههما يكون طاهرا ولا حاجة إلى غسله. قال المتولي: وكذا الشجرة إذا سقيت ماء نجسا فأغصانها وأوراقها وثمارها طاهرة كلها، لأن الجميع فرع الشجرة ونماؤها.


وهذا موافق لمذهب مالك. وانظر الفتوى رقم: 53219، وللحنابلة قولان في هذه المسألة.
والله أعلم.

اسلام ويب​

 

[عبد الصمد]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع: (فإن قال قائل: قوله: «صَلُّوا في مرابض الغنم» أمرٌ، والأمر للوجوب، فهل هذا يقتضي أن أبحث عن مرابض غنم لأُصَلِّيَ فيها؟.
فالجواب: لا، فإن الأمر هنا للإباحة؛ لأنه في مقابل النهي عن الصَّلاة في معاطن الإبل، ولهذا قال العلماء إن الأمر بعد الحظر للإباحة، فلما كان يُتوهَّم أنه لما نُهي عن الصَّلاة في أعطان الإبل أنَّه يُنهى كذلك عن الصَّلاة في مرابض الغنم. قال: «صَلُّوا في مرابض الغنم»، كأنه قال: لا تُصلّوا في أعطان الإبل، ولكم أن تُصلُّوا في مرابض الغنم.)، (2/244).

 

[ام عرفة]

ما اعظمك يارسول الله ماترك لنا شاردة ولا واردة الا وعلمنا اياها والله يجزيك الخير اخي واعتذر مخافة الثقل عليك والسلام عليكم

 

[عبد الصمد]

اخي عبد الصمد او اي اخ او اخت يحب الرد ، في الحديث المذكور سلفا ان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا قبل المغرب بقليل بادخال الاطفال الى البيت وغلق الابواب وغلق القدور وقرب الماء ، ثم قال امنعوهم ساعة (اي الاطفال) ثم خلوهم (وحتى لو كانوا لايخرجون بعد ذلك) فسؤالي هو هل هذا الامر النبوي (توقيت الساعة) يشمل عدم الطعام ايضا والسلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سمي الله وكلي واشربي هنيئا مريئا
اين وجدت النهي عن الاكل ساعة المغرب . ؟
للاستفادة اكثر راجعي
يستحب إغلاق أبواب المنازل في الليل

ما حكم ترك إناء الطعام مكشوفا ليلاً أي أود معرفة هل يمكن أكل هذا الطعام أم لا

ما الراجح في حكم تخمير الآنية وهل أحد قال بالوجوب

 

[عبد الصمد]

هل يعتبر الثعلب حيوانا نجسا؟ كنت انظف الحديقة ووجدت فيها صحنا نسيه الاطفال فقالوا لي شاهدنا ثعلب من النافذة ليلا ياكل منه البارحة وهو يبحث عن اكل فاشمأزت نفسي منه فهل اغسله ام ارميه علما ان الثعالب مألوف رؤيتها في منطقتنا والسلام عليكم؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

1 - الثعلب عند المالكية والشافعية طاهر :
أما المالكية فلأن المعتمد عندهم أن كل حي طاهر حتى الكلب .
وأما الشافعية فالحيوانات كلها طاهرة ما عدا الكلب والخنزير .
2 - أما الحنفية : فيرون نجاسة سباع البهائم والطير باستثناء السؤر فيفرقون بين سؤر سباع الطير فيرون طهارته وبين سؤر سباع البهائم فيرون نجاسته .
3 - وأما الحنابلة فلهم روايتان :
إحداهما توافق مذهب الشافعية .
والثانية أن سباع البهائم والطير نجسة باستثناء الهر وما دونه في الخلقة .

نأتي الآن للثعلب هل هو سبع ؟ وهل يحرم أكله ؟
عند الشافعي وأحمد في رواية يجوز أكل الثعلب فالسبع المنهي عنه هو ما كان له ناب يعدو به والثعلب لا يعدو بنابه .
وعند أبي حنيفة وأكثر الروايات عن أحمد - وهو المذهب - يحرم أكل الثعلب لأنه سبع .
وعند مالك يكره أكله .
ويتبين مما سبق أن الثعلب طاهر عند المالكية والشافعية والحنابلة في رواية .
وعند الحنفية والحنابلة في رواية - هي المذهب عندهم - الثعلب سبع يحرم أكله وهو نجس .

الدكتور بدر بن إبراهيم المهوس
رئيس قسم أصول الفقه بجامعة القصيم​

اما في حالة شرب الكلب من الاناء فيغسل سبعا اولهن بالتراب عملا بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم

الفتوى

لمست لعاب كلب فهل هذا يستوجب غسل كافة الجسم أم فقط موضع التلامس؟ وهل يستوجب غسله 7 مرات بالماء ومرة بالرمل؟ أو هل مرة بالصابون تكفي؟ وإذا مس لعاب الكلب ملابس فكيف تطهر الملابس؟
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالواجب غسل الموضع الذي لامسته النجاسة فقط، ويجب أن يغسل سبع مرات أولاهن بالتراب قياساً على الولوغ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً" رواه البخاري ومسلم وغيرهما، واللفظ للبخاري .
وأما جعل الصابون محل التراب، فقد اختلف فيه أهل العلم على قولين، والذي يظهر أنه إن أدى الصابون الغرض المقصود من التراب أجزأ.
وتطهير الملابس إذا أصابها لعاب الكلب كتطهير الإناء، وهذا ما ترجح لدينا من مذاهب أهل العلم، وقد قال بعضهم بأن غسل الإناء الذي يلغ فيه الكلب أمر تعبدي لا لعلة النجاسة، ومن ثم لا يقاس عليه غيره، فلا يغسل الثوب ولا الجسد، ولا الإناء الذي فيه شيء جامد، وهذا مذهب المالكية.
والله أعلم.

اسلام ويب​

 

[ام عرفة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سمي الله وكلي واشربي هنيئا مريئا
اين وجدت النهي عن الاكل ساعة المغرب . ؟
للاستفادة اكثر راجعي
يستحب إغلاق أبواب المنازل في الليل

ما حكم ترك إناء الطعام مكشوفا ليلاً أي أود معرفة هل يمكن أكل هذا الطعام أم لا

ما الراجح في حكم تخمير الآنية وهل أحد قال بالوجوب

الله يعافيك اخي فكلمة (ساعة) بالحديث تصورتها تشمل كل الافعال انظر

( إِذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْلِ أَوْ أَمْسَيْتُمْ فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ ، فَإِذَا ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنْ اللَّيْلِ فَخَلُّوهُمْ ، وَأَغْلِقُوا الْأَبْوَابَ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا ، وَأَوْكُوا قِرَبَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ وَلَوْ أَنْ تَعْرُضُوا عَلَيْهَا شَيْئًا ، وَأَطْفِئُوا مَصَابِيحَكُمْ

في الفتوى الثانية مكتوب ان ترك الاواني مكشوفة ليلا هو خلاف السنة فهل يجب غلقها لكن يمكن الغرف منها مافهمت صراحة والسلام عليكم

 

[ام عرفة]

بالنسبة للثعلب وكون لم يرد علي احد ساعتها فلقد فتحت نفس الفتوى الي وضعتموها لي و ضعت صراحة بين مذهب يقول طاهر واخر غير طاهر واخر يغسل ٧ واخر ٣ واخر لايشترط العدد فاضطررت لغسل الصحن غسلا جيدا بمنظف الصحون وتوكلت على الله فجزاكم الله خيرا والسلام عليكم

 

[عبد الصمد]

ما اعظمك يارسول الله ماترك لنا شاردة ولا واردة الا وعلمنا اياها والله يجزيك الخير اخي واعتذر مخافة الثقل عليك والسلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالعكس اختي الكريمة انا استفيد كثيرا من اسئلتك
وكثير من الامور كنت اجهلها تعلمتها من البحث في تساؤلاتك
فجزاك الله عنا خيرا
ولا حرمنا الاجر واياكم
عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، وعالم أو متعلم.