من اقوال ابن القيم رحمه الله‏

[العاتكة]

من اساء اليك ثم جاء يعتذر عن اساءته ,
فان التواضع يوجب عليك قبول معذرته حقا كانت او باطلا ,
وتكل سريرته الى الله تعالى.
...كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين الذين تخلفوا عنه في الغزو
فلما قدم جاءوا يعتذرون اليه ,
فقبل اعذارهم ووكل سرائرهم الى الله تعالى...
لـ أبن القيم - رحمه الله

 

[العاتكة]

من أراد الظهور فهو عبد الظهور،
ومن أراد الخفاء فهو عبد الخفاء،
أما من أراد الله وهو عبدٌ له،
فهو الذي إذا شاء أظهره وإذا شاء أخفاه،
لا يختار لنفسه ظهورا ولا خفاءً”
― ابن قيم الجوزية, الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي

 

[العاتكة]

(وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيْرًا ﴾
لما كان في الصبر الذي هو حبس النفس عن الهوى خشونة وتضييق للمؤمن بالدنيا
جازاهم على ذلك نعومة الحرير وسعة الجنة
ابن القيم

 

[العاتكة]

قال ابن القيم رحمه الله:
"إذا كانت سعادة العبد في الدارين مُعلَّقة بهدي النبي ﷺ ،
فيجب على كل من نصح نفسه ،
وأحب نجاتها وسعادتها أن يعرف من هديه وسيرته ﷺ .

.. السيره النبويه .. منذ ميلاده صلى الله عليه وسلم وحتى وفاته ..

 

[العاتكة]

أنها تشتمل على شفاء القلوب وشفاء الأبدان .

قال ابن القيم رحمه الله :
"فأما اشتمالها على شفاء القلوب : فإنها اشتملت عليه أتم اشتمال ، فإن مدار اعتلال القلوب وأسقامها على أصلين : فساد العلم ، وفساد القصد ، ويترتب عليهما داءان قاتلان وهما الضلال والغضب ، فالضلال نتيجة فساد العلم ، والغضب نتيجة فساد القصد ، وهذان المرضان هما ملاك أمراض القلوب جميعها ، فهداية الصراط المستقيم تتضمن الشفاء من مرض الضلال ، ولذلك كان سؤال هذه الهداية أفرض دعاء على كل عبد وأوجبه عليه كل يوم وليلة في كل صلاة ، لشدة ضرورته وفاقته إلى الهداية المطلوبة ، ولا يقوم غير هذا السؤال مقامه .و
والتحقيق بـ ( إياك نعبد وإياك نستعين ) علماً ومعرفة وعملاً وحالاً يتضمن الشفاء من مرض فساد القلب والقصد .
..........
ثم قال ابن القيم
"كان يعرض لي آلام مزعجة بحيث تكاد تقطع الحركة مني ، وذلك في أثناء الطواف وغيره فأبادر إلى قراءة الفاتحة وأمسح بها على محل الألم فكأنه حصاة تسقط ، جربت ذلك مراراً عديدة ، وكنت آخذ قدحاً من ماء زمزم فأقرأ عليه الفاتحة مراراً فأشربه فأجد به من النفع والقوة ما لم أعهد مثله في الدواء" انتهى .
"مدارج السالكين" (1/ 58) .

 

[العاتكة]

أركان التوحيد

الاول والآخر
ما من أول إلا والله قبله ، وما من آخر إلا والله بعده .
فالأول قدمه ، والآخر دوامه وبقاؤه ،فسبق كل شيء بأوليته ، وبقي بعد كل شيء بآخريته

الظاهر والباطن
فما من ظاهر إلا والله فوقه ، وما من باطن إلا والله دونه .
والظاهر علوه وعظمته ، والباطن قربه ودنوه .
ولا يحجب عنه ظاهرٌ باطناً ، بل الباطن له ظاهر ،
والغيب عنده شهادة ، والبعيد منه قريب ، والسر عنده علانية.
فهذه الأسماء الأربعة تشتمل على أركان التوحيد ، فهو الأول في آخريته ،
والآخر في أوليته ، والظاهر في بطونه ، والباطن في ظهوره ، لم يزل أولاً وآخراً، وظاهرا وباطناً]
ابن القيم

 

[العاتكة]

أقسام الناس في تحقيق إياك نعبد
للإمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله
لا يكون العبد متحققا بـ ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ إلا بأصلين عظيمين :
أحدهما : متابعة الرسول.
والثاني : الإخلاص للمعبود. فهذا تحقيق إياك نعبد.

 

[العاتكة]

الحمد كله لله رب العالمين، فإنه المحمود على ما خلقه و أمر به،
و نهى عنه، فهو المحمود على طاعات العباد و معاصيهم و إيمانهم و كفرهم،
و هو المحمود على خلق الأبرار و الفجار و الملائكة و الشياطين و على خلق الرسل و أعدائهم،
ابن القيم

 

[أبومريم]

قال ابن القيم:
أن القَوْلُ الشَّاذّ هُوَ الذِي لَيْسَ مَعَ قَائِله دَلِيلٌ مِن كِتَابِ اللهِ وَلَا مِن سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَهَذَا هُوَ القَوْلُ الشَّاذّ وَلَو كَانَ عَلَيْهِ جُمْهُورُ أَهلِ الأَرْضِ، وَأَمّا قَولُ مَا دَلّ عَلَيْهِ كِتَابُ اللهِ وَسُنّةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَيْسَ بِشَاذٍّ، وَلَو ذَهَبَ إِلَيْهِ الوَاحِدُ مِنَ الأمَّةِ، فَإِنَّ كَثْرَةَ القَائِلِينَ وَقِلَّتَهُم لَيْسَ بِمِعيَارٍ وَمِيزَانٍ لِلحَقّ يعَيّر بِهِ وَيُوزَنُ بِهِ.وَهَذِه غَيرُ طَرِيقَةِ الرَّاسِخِينَ فِي العِلْمِ، وَإِنَّمَا هِيَ طَرِيقَةٌ عَامِّيّةٌ تَلِيقُ بِمَن بِضَاعَتُهُم مِن كِتَابِ اللهِ وَالسُّنّةِ مُزجَاةٌ.وَأَمَّا أَهلُ العِلْمِ الذِينَ هُمْ أَهْلُهُ؛ فَالشُّذُوذُ عِنْدَهُم وَالمُخَالَفَةُ القَبِيحَةُ؛ هِيَ الشُّذُوذُ عَنِ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَأَقوَالِ الصَّحَابَةِ وَمُخَالَفَتُهَا، وَلَا اعْتِبَارَ عِنْدَهُم بِغَيْر ذَلِك، مَا لَم يُجمِع المسلِمُونَ عَلَى قَولٍ وَاحِدٍ، وَيُعلَم إِجْمَاعُهُم يَقِينًا، فَهَذَا الذِي لَا تَحِلُّ مُخَالَفَتهُ.
[كتاب: الفروسية المحمدية، ص: 137، ط: دار الآثار]​

 

[العاتكة]

كما ان من اتقى الله جعل له من امره يسرا .
فمن عطل التقوى جعل له من امره عسرا
ابن القيم